Nekaj ​​razmišljanj o spolu

Moška dominacija je tako zasidrana v naši nezavedni, da je ne zaznavamo več, zato v skladu s tem, za kar upamo, da imamo težave pri vprašanju. Bolj kot kdaj koli prej je nujno razpustiti dokaze in raziskati simbolične strukture androcentričnega nezavednega, ki preživi pri moških in ženskah (...) Pierre Bourdieu

Pomembno je, da na mizo postavite nekaj razmišljanj o spolu, če vas to zanima ali zanima, vas vabimo, da preberete naslednji spletni članek o psihologiji.

Model patriarha ali moške dominacije

Patriarhat, mačizmo, močan moški, šibka in pokorna ženska. Kdo se ni nikoli ustavil razmišljati o teh pojmih, kaj predstavljajo v naših življenjih, odkar smo moški ali ženske, ali vsaj slišal vroče razprave o tem? Kdo še nikoli ni šel skozi smešno situacijo, v kateri kot za šalo razpravljajo o privilegijih in slabostih vsakega spola, poskuša prepoznati šibek in močan spol, kjer se zdi, da se inkognito jajca in piščanca ponovi, ker na koncu nihče nima prav? V tem trenutku se lahko vprašate, kakšen odnos lahko obstaja med prejšnjimi vprašanji ali zakaj se sklicujemo na te vidike vsakdanjega življenja. V tem članku bomo na splošno obravnavali obstoječa razmerja moči med spoloma in ideologijo, ki jih vzdržuje.

Izraz patriarhija ustvarja feministična teorija v sedemdesetih letih, čeprav njeno bistvo spremlja človeka iz veliko starejših časov. V tem smislu je zasebna lastnina gonilo nastanka in podpore patriarhalnega reda, s seboj je prinesla globoke preobrazbe v strukturi in dinamiki družine in zakonske zveze ter tako vzpostavila krute hierarhične odnose, ki omejujejo potencial in pravice do spola. samica Njegova "moč" se je med drugim omejila na zasebno območje, natančneje na domačo, materinsko in naklonjenost, pri čemer so mu med drugimi omejitvami odvzeli uživanje v družbenem, spolnem, delovnem, intelektualnem življenju. Na ta način se zgodovini človeštva nalaga nova oblika družbene diskriminacije.

Izključitvi ljudi po njihovi rasi, družbenem sloju, zemljepisni legi je dodana stereotipna diferenciacija spolov, dodelitev moči moškemu in podrejenost samici, in kar je še huje, je zakoreninjena v subjektivitetah ki se predstavlja kot nekaj nespornega, naravnega, legitimnega, čeprav z nekaterimi nastajajočimi spremembami v sodobni patriarhalni družbi.

Izhajam iz dejstva, da tvori strukturo moči, ki določa interakcije med spoloma, z istim spolom in samim seboj. Ta struktura moči in njeno ime kaže, da je v bistvu moško in je vplival na najrazličnejše prostore, kot so politika, gospodarstvo, družina, par itd.

Gre za strukturni sklop družbenih praks in ideoloških predstav. Zdi se, da izrazi, kot sta seksizem in mačizmo, ne pokrivajo dovolj področja vpletenih pojavov. Predlagajo bolj individualno ideologijo ali prakso kot strukture in njihov sistemski značaj . "(Medina, S., 2003)

B. Castellanos in A. González v svoji knjigi "Spolnost in spol" delita vpliv patriarhata na dve temeljni epohi: tradicionalno in sodobno patriarhalno družbo. V prvem se pojavlja moška prevlado in odnosi žensk, podrejenosti in diskriminacije se pojavljajo v odnosu do žensk, ki temeljijo na dvojnem standardu, kjer se izvaja ločitev vlog in funkcij obeh v družbi, erotičnost moški, medtem ko žensko zavirajo z zmanjšanjem za reproduktivne namene v zakonskem okviru in kjer je prostitucija edini način ekonomske neodvisnosti žensk v tistem času.

Po drugi strani je v sodobnih družbah družbena struktura še naprej androcentrična, čeprav z manj togo uporabo tradicionalne dvojne morale, ki sproži redefiniranje bolj prožnih in človeških spolnih vrednot in modelov, se konstruira nov pomen ženske erotike ne glede na zakonska zveza in razmnoževanje, čeprav je še naprej diskriminirano na druge načine. Postopoma se spreminjajo tudi odnosi med spoloma. Na koncu avtorji opozarjajo, da s pojavom te nove oblike patriarhata prihaja do soočenja tradicionalnih modelov in vrednot s sedanjimi.

Prehod v obliko sodobne patriarhije je v bistvu posledica prihoda industrijske revolucije, tehnološkega napredka in potrebe po vključevanju žensk v delovno sfero . Tako postopoma začnejo opravljati naloge, ki so bile človeku konvencionalno izključujoče. Spolna revolucija je veliko prispevala k preoblikovanju socialno uveljavljenih spolnih modelov, zlasti v zvezi s poroko, žensko erotiko, spolnim užitkom, večjo uspešnostjo pri galanteu in dostopom do nekaterih spolnih pravic žensk. Obstaja premagovanje antiseksualnih vrednot, mitov, dvojnih standardov, ki opredeljujejo drugačno srečanje med spoloma v ljubezenski in spolni sferi.

Nekaj ​​pomislekov glede koncepta spola

Vprašanja o spolu so se skozi zgodovino ukvarjale različne discipline in strokovnjaki. Pogodba bi bila, če bi poskušali zbrati vse bogastvo kriterijev in prerekanj, ki so zaznamovali njegovo študijo, četudi bi upoštevali, da je bilo stoletja pred njegovo zasnovo že nekaj kriterijev znanih mislecev. To je tema, ki je človeka zasedala od istega trenutka, ko so moški in ženske vzpostavili odnose v določeni družbi, ne glede na to, kako stara je.

Ne v vseh časih, v katerih je človek živel pod določeno družbeno organizacijo niti v vseh kulturah in civilizacijah, ni bil moški privilegiran, izvajalec prevlade nad ženskim spolom . Govori se o tem, da je bila v primitivnih družbah večja spontanost in pretežno pravičen značaj v odnosih med spoloma, ki so se zaradi anatomofizioloških razlik razlikovali le po vrsti dejavnosti.

Pred nekaj leti je John Money v iskanju izraza, ki bi lahko sistematiziral družbeni izraz spolnosti in ga lahko koncentriral v smislu moško-ženskega odnosa, prvič predstavil pojem spola iz drugega zelo pomembnega (Gender Role ) in razlaga: "... odločilni dejavnik spolne identitete ni spol, temveč dejstvo, da živimo od rojstva, izkušnje, obredi in običaji, ki se štejejo za moškega ali žensko." (Denar, J., 1955, ki ga navaja Valenzuela, M.)

Še dve definiciji bi nas lahko približali njenemu bistvu: „To je kategorija, ki nam omogoča, da označimo sociokulturni red, ki je konfiguriran na podlagi spolnosti, ki je zgodovinsko opredeljen s splošnim redom. Gre za simbolno konstrukcijo, ki združuje atribute, ki so dodeljeni ljudem na podlagi njihovega spola. "(Fernández, L., 2003)

"Družbeno konstruirane značilnosti, ki opredeljujejo in povezujejo lastnosti" biti moški "in" biti ženska "ter ženstvene in moške naloge v določenih okoliščinah. Spol se nanaša na simbole kulture, normativne koncepte, institucionalne dejavnike in družbene reprezentacije, ki modelirajo subjektivnost žensk in moških, ki se v procesu socializacije in izobraževanja gradijo prek medsebojnih odnosov, ki so tudi odnosi med moč. "(Alvaré, L., 2003)

Koncept spola je v skladu s tem avtorjem:

  • Relativno: Ne nanaša se izolirano na moške in ženske, temveč na odnose, ki so med seboj družbeno zgrajeni.
  • Hierarhično: ugotavlja razlike med moškimi in ženskami, ki niso nevtralne, vendar so dejavnosti, povezane z moškim in ustvarjajo neenakopravna razmerja moči, bolj pomembne.
  • Spreminjanje: ko se prakse in stališča naučijo, se lahko vloge in odnosi spreminjajo s posegi, medtem ko se njihovo usposabljanje ne odziva na biološke, naravne značilnosti. Tako se izzivajo tisti pristopi, ki navajajo, da se ženske rodijo z lastnostmi, ženskimi lastnostmi in moškimi z moškimi, kar predpostavlja, da obe dejavnosti usmerita na različne polove in prostore delovanja.
  • Kontekstualno: ker obstajajo razlike med spoloma glede na narodnost, razred in kulturo. V vsakem kontekstu se kvalitativno razlikuje, ne da bi obstajal le zaradi neposredne in mehanske družbene določitve.
  • Institucionalna in strukturirana: ker se ne nanaša samo na odnose med moškimi in ženskami v zasebnem okolju, temveč na družbeni sistem, ki se opira na norme, zakone in religijo.

Pojasniti je treba, da se spol ne samo rodi iz družbenih zahtev, ampak se oblikuje v konfiguraciji med potrebami in trendi posameznih in družbenih generičnih identitet. Biološko so označene tudi zato, ker je človek spolen. Vendar njegova izrazita biološka in psihološka osnova ne opravičuje hierarhičnih in asimetričnih odnosov med spoloma, niti ne pogojuje, da je vedenje določeno na način pripadnosti nekemu spolu.

Če povzamemo, spol je družbenozgodovinski proces, ki ga kultura posreduje v določenem kontekstu, ki vzpostavlja enako za moške in ženske in vključuje celo vrsto prepričanj, vrednotnih sistemov, vlog, predstav, svetovnih pogledov, norme vedenja, občutkov, stališča, potrebe, pričakovanja, ki so družbeno zgrajena iz procesa druženja. Označuje svoja dejanja v različnih sferah vsakdanjega življenja, opredeljuje odnose med spoloma, z istim spolom in samim seboj. Tako se manifestira v socialnem, ekonomskem, političnem, družinskem, verskem, paru itd.

Žanr najde več načinov izražanja. Na individualni ravni pogojuje individualno perspektivo, s katero je realnost zaznana in interpretirana. Izraža se kot identiteta in spolna vloga kot nesporna oblika njegovega spolnega bitja, ki se vzdržuje na podlagi anatomske spolne razlike. Prav tako se skozi simbole kulture, družbene reprezentacije, institucionalnega vpliva, normativnih konceptov manifestira in oblikuje celo vrsto družbenih zahtev, ki modelirajo subjektivnost v procesu socializacije, pri tem pa še vedno upoštevajo vlogo Aktivno od človeka. Vzpostavlja enostranske razmerje moči moške dominacije nad žensko podrejenostjo. Ta kategorija je sama po sebi diskriminatorna in spodbuja neenakost, medtem ko so ljudje golobarji in postavljeni v nasprotje s svojimi željami, kar omejuje njihov potencial.

Vloge spolov

Razlike med moškimi in ženskami spremljajo človeka že veliko preden se je razpravljalo. Odprimo Sveto pismo in v njem preberemo zagotovljena merila glede geneze človeka. Prva ženska ni nič drugega kot moško rebro, ustvarjeno za blaženje njegove osamljenosti. Od tu lahko vidite diskriminacijo žensk in njihovo oceno kot šibek, slabši spol . Seveda se to nanaša samo na razlago biblijskega odlomka, problem zajema veliko več, toda koliko neenakosti se ne odraža v sodobni družbi, v prepričanjih, stališčih, vedenju ljudi, v vsakdanje življenje, ki določa dihotomen slog spopadanja med spoloma?

Od družbenega, ki temelji na interaktivnem in psihološkem, so predpisani togi vzorci vedenja, ki so na določen in dihotomen način dodeljeni vsakemu spolu. Zato ženske izvajajo svoje dejavnosti na določenih področjih delovanja bolj omejeno kot moški, čeprav je ta resničnost danes v preobrazbi, na srečo za oba spola. Že od antičnih časov ženske "vladajo" doma, v gospodinjskih opravilih in pri vzgoji otrok. Moški lik, ki ga zgodovinsko gledamo kot privilegiranega, ima širši in javni repertoar, ki dostopa do ulice, politike, moči, služi kot vodja gospodinjstva, ponudnik, delavec, aktivni heteroseksualec itd.

Vendar moramo vsi izgubiti v tej tej dihotomiji in to je, da smo pred nosilci določene generične identitete človeška bitja s potrebami, pričakovanji, željami, potenciali, do katerih imamo pravico dostopati in izražati se.

Izraz spolna vloga je Money in njegovi sodelavci ustvaril leta 1955, ki so ga opredelili kot javni izraz spolne identitete. "To je, koliko človek pove ali naredi, da drugim ali sebi nakaže, v kakšni stopnji je moški ali ženska ali ambivalenten. Vključuje vzburjenje in osebne spolne odzive, vendar ni omejeno nanje. Javno izražanje spolne identitete je identiteta zasebne, individualne izkušnje vloge spola. "(Money, J. in Ehrhardt, A, 1982, ki jo omenja Cabrera, M., 2003).

Vloga je skupek družbeno predpisanih vedenj za vsak spol od kulturnega. Vključuje prepričanja, občutke, stališča, pričakovanja itd. V splošni vlogi so ženske in moške vloge, ki temeljijo na spolnih stereotipih. V skladu s tem je v različnih sferah določeno posebno dejanje: družina, delo, vzgoja otrok, par, galant, odnosi z drugim spolom, z istim spolom in s samim seboj, ki določa meje, odvisno od tega Čas in kontekst. Ko poskuša nasprotovati tem "primernim" vlogam, je lahko oseba izpostavljena konfliktu, kar lahko poslabša spolno identiteto. Slednje v veliki meri temelji na kakovosti izražanja prvega, ki temelji na družbenem pregonu naših dejanj.

Castellanos in A. González v svoji knjigi "Spolnost in spol" prav tako opredeljujeta vlogo spola kot javno izražanje identitete, prevzete z opravljanjem različnih vlog v spolnem življenju (oče, mati; mož, žena; prijatelj, prijatelj ; ipd.) tako se manifestira na svojstven način, kjer posameznik v svojem vsakodnevnem vedenju razlaga, generira in izraža generične modele, ki jih družba, v kateri živi, ​​vzpostavi za svoj spol. Čeprav je vloga proces, ki ima največji vpliv stereotipov, ki jih družba narekuje nad moško in žensko, tako da je globoko izdelan in dukanten, nagnjen k preobrazbam, pa ga ne preneha pod močnim vplivom identiteta, personaliziran lik, ki ga razlikuje.

Njegova moč širjenja se filtrira v vsaki naši fazi, saj tudi kadar smo brez zunanjih kritik, postanemo naši najslabši sodniki. Tako ženske in moški definirajo vse, kar počnemo ali mislimo, od svojih gibov, načina hoje, oblačenja, načina, kako se navezujemo na druge, razporeditve svojega telesa, izražanja naklonjenosti in biti tako socialni Sprejeto in sprejeto.

Med vlogami, ki jih morajo ženske prevzeti v patriarhalni družbi, so najpomembnejše vloge monogamnih mater, pa tudi izrazne in ljubeče (samo duhovne) vloge, prepojene z naklonjenostjo, namenjene skrbi za otroke, družino in prostor zasebno od doma Medtem moški postane strokovnjak za galanteo in spolnost, erotiziran, upravičen do heteroseksualnih, predporočnih in zunajzakonskih izkušenj, pa tudi poligamni mož. Njegova vloga je družbena in instrumentalna, izvršna, dober ponudnik, zaščitnik in zmagovalec materialnega življenja družine, brez velike čustvene in duhovne zavzetosti. (Castellanos, B. in Glez, A., 2003)

Po drugi strani je moški v patriarhalnih družbah v svoji vodilni vlogi, nosilki moči in prevlade užival nešteto privilegij nad ženskim spolom, kar pomeni najbolj cenjen in priznan pol družbenega. Zdaj je najpomembnejša sprememba, ki se je v sodobni družbi zgodila v vlogi človeka, v razmerju do zasebne sfere, z vidika perspektive izobraževanja otrok, pomoči v gospodinjskih opravilih, pomoči do njene vloge ponudnika, medtem ko ženske vstopajo v svet dela in postajajo bolj neodvisne. Vendar menimo, da so te spremembe precej površne, dokler ne razrešijo bistva razlik med spoloma in se ne borijo proti neenakosti. Beseda "pomoč", na primer, to dobro kaže.

Poleg tega moški tudi bremenijo razdelitev vlog, saj vnaprej pričakovana pričakovanja vplivajo na oboje. Moški lik družbenega in ekonomskega je prekomerno izpostavljen v procesu dokazovanja svoje moškosti, kljub svoji običajni ranljivosti ljudi. Tako človek pogosto ni pripravljen ali noče prevzeti teh vlog. Zato najprej ne verjamemo, če na to gledamo kritično, da so bile ženske edini dejavnik diskriminacije in izključenosti kot spola; in drugič, ne bi bilo pošteno, če bi vztrajali, da bi moški videli vzrok nesreč ženskega spola. Kot poudarjajo B. Castellanos in A. González, so bili glavni dejavniki gospodarskih in socialnih dejavnikov.

Na splošno smo v sodobni družbi protagonisti prodora in prožnosti družbenih vlog in norm za moške in ženske. Glede na preobrazbe, ki se dogajajo na ekonomskem, tehnološkem, družbenem področju, je določena redefinicija v pojmovanju ženskih in moških vlog. Vendar nas čaka še dolga pot.

Zdaj je spolna identiteta koncept, ki se, kot smo videli, dopolnjuje z vlogo, saj se skozi njega manifestira. Sestavlja psihološki vidik spolnosti in nam daje občutek pripadnosti enemu ali drugemu spolu. Oseba čuti, razmišlja in deluje kot moški ali kot ženska v skladu s kulturnimi vzorci in pričakovanji, odvisno od vsake dobe in družbenega konteksta. Osnovna referenca ima biološke spolne lastnosti in prejšnje družbene vzorce.

Moško in žensko v sodobni družbi

Moškost in ženskost pa sta značilnosti družbene konstrukcije (spola) in se nanašata na nabor lastnosti, občutkov, stališč in vzorcev družbeno sprejetega vedenja, povezanega z moškim ali žensko, vključno s prevzetimi dolžnostmi in prepovedmi, ki vodijo smernice odnosi med spoloma. Na splošno pomeni odobren način moškega ali ženske v dani družbi in času.

Med ženskim in moškim je zgrajeno protislovje. Tako velja, da mora biti moška figura fizično in čustveno močna, ženska, avtonomna, zapeljiva par excellence, avtoritarna, učinkovita in prikrajšana za svoje občutke in čustva. Ženske na drugi strani morajo biti poleg domnevnih, sladke, poslušne, razumevajoče ter zelo naklonjene in občutljive, lepe, odvisne, diskretne in na koncu provokativne in spogledljive.

Te značilnosti kažejo, da je več kot razlike skrajno nasprotje med vsem, kar predstavlja žensko, in tistim, kar nakazuje virilnost.

V tem smislu B. Castellanos in A. González znova potrjujeta antagonistično in bipolarno naravo te resničnosti, kjer obstaja spopad nasprotij in moški jemljejo kot referenčno točko, iz katere se ženske definirajo in ocenjujejo skozi diskriminatornih parametrov.

Nekaj ​​pomislekov o moškosti

Patricia Arés (2000) definira moškost iz izrazov know, have, power . Poznavanje se nanaša na tisto, kar mora moški vedeti o seksu, ženskih preferencah, reševanju težav in številnih stvareh, zaradi katerih je strokovnjak pred ženskami, tako da nikoli ne bi priznal, da nekaj ignorira. Po drugi strani, če se sklicujemo na premoč, imeti določene značilnosti, ki poudarjajo njegovo moškost kot moč, imeti penis in sposobnost ustvarjanja, uspeha, učinkovitosti, usposobljenosti, odgovornosti za ekonomsko podporo, moč, agresivnost, samokontrolo in mojstrstvo nad drugi Moč je osnova izgradnje moškosti, moči, ki jo človek uveljavlja v različnih sferah vsakdanjega življenja, nad družino, parom, odnosih z nasprotnim spolom, družino, politiko, gospodarstvom itd.

Mikromakizmi, ki jih je skoval Luis Bonino, strokovnjak za študije moškosti, predstavljajo tista vedenja, ki spadajo v vsakdanje življenje in izvirajo iz potrebe po ohranjanju človekove nadvlade, da bi potrdili njegovo virilnost. Tako zelo so zakoreninjeni v tem, da je človek, da je njegova kritika včasih krivoverstvo, zaradi tega, kar smo že omenili, in to je, da te mikromaizme doživljamo kot nekaj običajnega, naravnega.

Sam Bonino jih definira kot "medosebne manevre, ki jih izvajajo moški, da ohranijo, ponovno potrdijo, ponovno prevzamejo oblast nad ženskami ali da se uprejo povečanju svoje moči ali da izkoristijo takšno moč, učinke, ki jih kažejo ponovitev, povzročajo ljudi. "" To so prakse nasilja in moške prevlade, ki se izvajajo v vsakdanjem življenju "(Bonino, L., 2000)

Tako, na primer, zaljubljeni, ko demonstrirajo svoj moški značaj, nekateri ne prenehajo v svojih ljubezenskih osvajanjih (z lažno predstavo, da je spolna želja nagon in se ji ni mogoče izogniti, ker je "meso šibko"), poskusijo ne prikloniti se ženski želji in ne podlegati romantični ljubezni, saj moškega, ki gali staro, lahko označimo kot len, izničen. Mnoge ženske ga danes celo zavračajo in imajo raje tisto, ki osvaja na praktičen, hiter način, brez številnih obvozov, ker se prva ne vsiljuje, ne navdaja z zaščito ali močjo.

Prav tako se mnogi sprašujejo, kakšen človek je tisti, ki reče ne? Pri teh ljudeh spolnost moškega temelji na proračunu, ki si ga mora vedno želeti, moči in na količinskih zadevah, ne glede na čustveni vidik ali kakovost prihodnje vezi, kot da je za to dovolj le prisotnost ženske figure . Vprašanje je v tem, da se podpišete še en na seznam in na koncu ostanete z duhovnim osiromašenjem. Tako so stiske teh moških površne in minljive.

Rad bi zaključil te razmisleke z besedo Michaela Kauffmana: "Osebna negotovost, podeljena zaradi nezmožnosti uspešno opraviti test moškosti ali preprosto grožnja neuspeha, je dovolj, da lahko veliko moških, še posebej, ko so mladi, sprejmejo k brezno strahu, osamljenosti, molitve, samokaznovanja, samozavračanja in agresije. Znotraj takšnega čustvenega stanja nasilje postane kompenzacijski mehanizem. To je način, kako ponovno vzpostaviti moško ravnovesje, pritrditi sebi in drugim potrditi moško prepričanje enega. "(Kauffman, M., 1999)

Nekaj ​​premislekov o trenutni ženski resničnosti

Žensko so medtem zgodovinsko gledali iz drugih oči, kot simbol pokornosti in manjvrednosti . Bili so cenzurirani, zatirani in jim onemogočen dostop do "moškega sveta". Trenutno se poskušajo rešiti in zaščititi pravice ženskega spola ter njihove možnosti za ukrepanje na različnih področjih vsakdanjega življenja.

Čeprav so te spremembe, povezane s statusom žensk, opazne in doseženi v razbijanju stereotipov, povezanih s pojmovanjem ženskih in moških vlog, je treba še globlje pot v globljo ravnino subjektivnost, pa tudi bolj posplošena in družbena raven. V prvem primeru je potrebna močnejša in manj površinska preobrazba pri moških in ženskah, ki se še vedno obravnavajo kot nasprotja; in drugič, teh dosežkov ne moremo trditi, da so posplošljivi za celotno žensko in moško populacijo, kar je odvisno od stopnje izobrazbe, pripadnosti določeni generaciji, dostopa do spodbujanja enakosti in opravljenih študij v zvezi s tem, ko je eden od glavnih ciljev prispevanje k tem ciljem, k seksistični vzgoji, ki še vedno prevladuje v naših šolah, v družini, pa tudi krepitev institucij in množičnih medijev pri razlikovanju med spoloma, med drugimi dejavniki.

Lourdes Fernández v svoji knjigi "Razmišljanje o osebnosti" opozarja na tri družbene mite, ki jih je predlagal AM Fernández, ki predstavljajo ranljivost žensk kot: ženska = mati, ženska erotična pasivnost in romantična ljubezen kot središče njenega življenja. Kar zadeva slednje, smo bile ženske že v preteklosti pripravljene na večjo čustveno odprtost, občutljivost, telesni stik, ne pa tudi na spolnost.

Kot primer za zaljubljenost cenimo tudi diskriminacijo žensk. Na primer, ko se eden od nas zaljubi v moškega, prevzame pobudo ali vodi galantno, ljudje okoli nje, zlasti tisti starejših generacij, tudi sami moški, to vidijo kot nekaj čudnega in razvrednotijo ​​njihovo podobo, že da bi morale biti ženske pasivne in čakati, da se on odloči. Njegova vloga v galanti mora biti precej diskretna, drzna, posredna. Občudujemo jih tudi zaradi svoje romantike, ko so sentimentalni, se predajo svojemu mestu, so naklonjeni, nežni, trpijo pred razočaranjem. Zdaj bi se bilo vredno vprašati, ali smo najbolj ranljive ženske, ki imamo radi razočaranje? Ali moški ne čutijo bolečine, če se ne odzovejo? Ali moramo nositi pomen delikatnosti, občutka ljubezni? To je le del kulturne zapuščine in naše izobraževanje skozi leta.

C. Rihoit v tem smislu v "Ženskem pogledu" izraža: "Ženske ne podpirajo več spolnih objektov, niso več zadovoljne s pasivnim zapeljevanjem, ki jim je bilo dodeljeno. Pogosto prevzamejo pobudo, čeprav ne vedno zavestno. Vedno lažje je videti, da povezava ni izključno moški, saj sodelujejo tudi ženske. "(Rihoit, C., 1988)

Stereotipi o spolu

Vse te lastnosti in vzorci vedenja pa so lastni določenim moškim in ženskim spolnim stereotipom, saj "gre za verovanja, pričakovanja, vzročne atribucije, razmišljajo in si jih delijo v določenih skupinah (moški-moški in ženska-ženska). To so miselne podobe, ki ne sovpadajo z resničnostjo, vendar so močno zakoreninjene v subjektivnosti in celo subjekt aktivno prispeva k njegovi konstrukciji, konceptualizaciji in vzpostavljanju samo-koncepta. "(Fdez, L., 2003)

Ta napačna prepričanja in pričakovanja so poleg vladanja in izhajajoče iz seksistične ideologije in spolnih običajev glavni generator neenakosti in dihotomije med spoloma in predstavljajo osnovo, ki neguje delovanje patriarhalnega modela. Pomenijo toge in neprožne mandate, ki jih družba narekuje v zvezi z ženskimi in moškimi vlogami, s čimer povzročajo celo vrsto nelagodja in nezadovoljstva glede pripadnosti nekemu spolu, poleg omejevanja potenciala človeka.

Vsi ti stereotipi generirajo inhibicijo, tesnobo, skrb za izvedbo ali nasprotno, ko se oddaljujejo od ustaljenega modela, povzročajo sram ali občutek izključenosti. Ustvarijo določena družbena in individualna pričakovanja glede opravljanja vlog. Vplivajo na spolno perspektivo, ki prečka naš način občutenja, razmišljanja in delovanja, na tisto, kar od drugega pričakujemo in želimo, v ideale para, na izbiro para itd.

Spremembe v pojmovanju trenutne ženskosti in moškosti

Če prevzamemo vso zapuščino iz sociokulturne narave in potegnemo stroške te predpostavke, pri moških in ženskah nastane visoka stopnja slabosti, neskladnosti. Sprememba perspektive spola, ponovna opredelitev moških in ženskih vlog in identitet mora pomeniti globoko preobrazbo prepričanj, stališč in skupaj z njimi v načine delovanja v različnih sferah vsakdanjega življenja. Spremembe in prožnost, ki se v vlogah odvijajo že nekaj let, so zaznamovale drugačno srečanje moških in žensk.

Prekrivanje in permeabilizacija teh ženskih in moških vlog, če niso dobro opredeljeni in jasni iz načina razmišljanja, stališč, občutkov in delovanja obeh spolov na različnih področjih, ustvarjajo dvoumnost, nasprotje med dodeljenimi kulturno, predpostavljeno, nastajanje sprememb in trditev enega spola do drugega.

Danes je sprememba neizogibna in pomeni družbeno nujno situacijo, saj tega, kar je tradicionalno dodeljeno vlogam moškim in ženskam, mnogi ne domnevajo s skladnostjo in pasivnostjo, ki je bila značilna za najstarejše čase. Sin embargo, la transición a una forma de relación menos dicotómica y asimétrica entre los sexos y por ende la ruptura de lo tradicional, aún se torna difícil al encontrarnos anclados en una sociedad patriarcal que se resiste al cambio.

Patricia Arés (2000) ha desarrollado algunas ideas con relación al cambio. Ella refiere que se produce una crisis de la identidad masculina en tanto el hombre intenta cambiar a partir de lo que la mujer reclama como hombre diferente (además, por un lado se le reclama que sea distinto y se les niegan las posibilidades de sentir y de incursionar en el mundo femenino), y no desde ellos mismos, sino desde un punto de referencia externo. ¿Significará un cambio real?

Las transformaciones que se alcanzan poseen más bien un carácter superficial, poco profundo, ya que no llega a la esencia de la desigualdad entre los sexos constituyendo una forma más solapada de discriminación. Se logran avances externos pero no se alcanzan transformaciones en las subjetividades. Cuando los hombres han intentado cambiar desde la psicología masculina se les ha presentado otro conflicto, la contradicción entre lo asignado y lo asumido. Esta crisis produce en algunos una resistencia al cambio, mientras que otros vencen las barreras internas y asumen algunos roles femeninos, pero sin despojarse de la inhibición, y la vergüenza que esto implica para ellos, sintiendo amenazada en ocasiones su masculinidad.

Indudablemente, acecha una búsqueda hacia una masculinidad menos dominante con posibilidades de expresar sentimientos de ternura, amor, hacia un encuentro menos conflictivo con la mujer ya partir de un encuentro diferente consigo mismo. Algunas reflexiones de Torrealday en su libro “Hombre y mujer: femenino y masculino” señalan la necesidad de este tránsito, más específicamente en el galanteo: “¿Se puede tolerar por más tiempo el estar excluido del código que rige esta seducción, el participar sólo como satélite? ¿Y si jugáramos a ser platea también? ¿Y si nosotros, los hombres, en una masculinidad reencontrada o, mejor, reiventada, nos instaláramos sin vacilar en el terreno prohibido: el del encanto, de la seducción?” (Torrealday, A., 1987)

Al igual que el hombre, aunque desde perspectivas diferentes, la mujer ha necesitado romper con lo asignado culturalmente, a raíz de todas las transformaciones que se han sucedido en lo económico, lo social, los avances tecnológicos, que vienen definiendo desde hace unos años una nueva mujer. Patricia Arés refiere en este sentido: “Lo asignado a la mujer sigue presente a través de reforzadores sociales muy fuertes como son las generaciones anteriores, que transmiten sus mensajes a través de mitos, legados y lealtades que se asumen por identidad afectiva o desde legados culturales a través de formas invisibles de la sociedad, de transmitir la identidad haciendo natural lo que es sociocultural o “normal”, lo que tiene altos costos de salud. Por eso se habla en términos de conflicto y no de asumir un papel nuevo.” (Arés, P., 2000)

Asimismo, la mujer ha sido el emergente social de cambio a partir de una necesidad imperiosa de la transformación de su rol tradicional, sustentado por tanta discriminación a través de la historia. (Álvarez, 1995, referido por Arés, P., 2000)

Refiere además que se produce en la figura femenina un conflicto de roles, donde además de los ya establecidos, como madre – ama de casa, se le adicionan algunos al ámbito público, donde ella reclama su papel en la vida social, laboral – profesional, vivenciando con ello una sobreexigencia de roles. De alguna forma ella debe renunciar al “poder” hogareño en su reclamo de ayuda y colaboración al hombre. Esto genera en algunas mujeres una resistencia a reclamar su actuación en estos ámbitos.

Al igual que el hombre, la mujer ha intentado cambiar a partir del referente masculino, trayendo mayor dicotomía entre los sexos. Pero, a pesar de ello, estos cambios que se están sucediendo en los roles tradicionales masculinos y femeninos, promulgan una relación diferente entre hombres y mujeres en la familia, la pareja, el galanteo y cortejo amorosos, en la sexualidad y los ámbitos social y laboral.

Terminemos con el fragmento de una poesía de una importante poetisa, que encierra en sus palabras muchas de las reflexiones que hemos compartido a lo largo de este artículo.

Reglas del juego para los hombres que quieran amar a mujeres nuevas (fragmentos)

El amor de mi hombre

no conocerá el miedo a la entrega,

ni temerá descubrirse ante la magia del enamoramiento

en una plaza llena de multitudes,

podrá gritar – te quiero –

o hacer rótulos en lo alto de los edificios

proclamando su derecho a sentir

el más hermoso y humano de los sentimientos.

El amor de mi hombre

no le huirá a las cocinas,

ni a los pañales del hijo,

será como un viento fresco

llevándose entre nubes de sueño y de pasado,

las debilidades que por siglos, nos mantuvieron separados

como seres de distinta estatura.

Gioconda Belli

Ta članek je zgolj informativen, saj nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da greste k psihologu in se pogovorite o vašem konkretnem primeru.

Si deseas leer más artículos parecidos a Algunas Reflexiones en Torno al Género, te recomendamos que entres en nuestra categoría de Psicología social.

Priporočena

Domača zdravila za hiatalno kilo
2019
Ali lahko vzamem aspirin, če imam visok krvni tlak?
2019
Antisocialna osebnostna motnja: vzroki in zdravljenje
2019