Obsodbe Ericha Fromma

Po zasnovi Ericha Fromma je bistvenega pomena, da se pozanima o tem, ali obstaja narava človeka, ker bi ona določila njihovo vedenje in cilje, ki bi jih določili v svojem življenju. Naslednja opredelitev vodi k razmišljanju o potrebi po posebnem poudarku ki nam omogoča doseči nekaj zaključka glede te ideje: " Dobro počutje mora biti v skladu z naravo človeka ." (1)

Če se predstavimo temu vprašanju, bi lahko začeli z naslednjo usmeritvijo: »Namen življenja, ki ustreza naravi človeka v njegovi eksistencialni situaciji, je biti sposoben ljubiti, biti sposoben uporabljati razum in imeti objektivnost in ponižnost, da bi bili v stiku z zunanjo in notranjo resničnostjo, ne da bi jo oskrunili. "(2)

Narava človeka

Ko smo se lotili vprašanja agresije, smo videli dve stališči, eno, ki pravi, da je agresija del človeške narave, in drugo, ki je zagovarjalo idejo, da družbeni pogoji določajo vedenje. Fromm je kategorično zavračal prvo od tendenc, dokazal je visoko avtoritarno komponento, ki jo je to stališče nakazovalo, ker če je človek sposoben ustvariti samo zlo, je treba sprejeti strog nadzor, da se prepreči pojav njegovih uničevalnih stališč.

Druga težnja je namesto tega nagibala k temu, da je človek dobroto in da ga hude volje potegnejo le družbene okoliščine, Fromm je oba stališča vprašal, medtem ko je prvi pokazal, da so bili časi, ko so bila društva oddaljena od teh predpisov uničenja, na slednje je opozoril na ponavljajoče se priložnosti v zgodovini, v katerih se je z nadaljevanjem pokolov in neomejenega uničenja pojavilo najhujše človeško bitje.

V različnih obdobjih zgodovine so bile stopnje surovosti dosežene veliko višje od tistih, ki jih je mogoče opaziti pri kateri koli drugi vrsti: "... človeška zgodovina je dokument nepredstavljive surovosti in izredne uničljivosti človeka." (3)

Fromm se je branil, da je agresivnost ljudi v njihovih možganih, vendar pa se ne kaže, dokler je ne aktivirajo okoliščine, povezane z ohranjanjem človekovega življenja.

Če bi bila vojna plod lastne agresivnosti ljudi, vladarjem ne bi bilo treba izvajati propagande, katere cilj bi bil pokazati agresijo na sosednje mesto in nas prepričati, da so naša življenja, naša svoboda, lastnina itd. Ta vzvišenost zagretosti traja nekaj časa, nato pa preide na neposredno grožnjo s tistimi, ki se upirajo boju, kot Fromm zelo dobro poudarja, vse to ne bi bilo potrebno, če bi bili ljudje nagnjeni k vojni, nasprotno, vladarji bi morali apelirati stalna pot pacifističnih akcij za zaustavitev bojevniškega duha njihovih ljudstev. Vojne so se začele posploševati z vzponom mest-držav, z njihovimi vojskami, kralji in možnostjo, da skozi vojno pridobijo dragocen plen. (4)

Logično je, da ljudje, kot so živali, reagirajo, ko se počutijo ogrožene, razlika je v tem, da se človeška bitja s propagando lahko prepričajo, da je njihovo življenje ali svoboda resno ogroženo, s temi viri se lahko vzbudi agresija. da bi v nasprotnem primeru ostal zaspan. Vmešanje strahu v družbo se vedno izkaže za zelo učinkovit vir, da v vsakem od njih izničimo najslabše, zlasti tako, da se pojavi neustavljivo nasilje, ki začasno zatre strah, ki nas napade.

Z nastankom Freuda se je pojavila teorija, ki temelji na psihoanalizi, ki pomeni globoko spremembo in znanstveni napredek pri poskusu racionalnega razumevanja človeških strasti, zlasti tistih, ki imajo svoje korenine v iracionalnem. Pri Freudu se je končalo to, da lahko vsak posameznik doseže svojo avtonomijo tako, da se vodi po razpletu svoje podzavesti, torej z uporabo razuma, da se človek lahko osvobodi lažnih iluzij, ki mu preprečujejo svobodo. (5)

Človeške strasti

Moški imajo dve vrsti strasti, nekatere so biološke in so vsem skupne, tiste, ki so bistvene za preživetje, kot so lakota, žeja ali spolne potrebe. Ostale strasti nimajo biološke korenine in niso enake za vse, razlikujejo se glede na kulturo vsake družbe, med njimi lahko poimenujete ljubezen, veselje, sovraštvo, ljubosumje, solidarnost, tekmovalnost itd. Te strasti so del človekovega značaja. (6)

Iracionalno v človeku niso njegovi nagoni, temveč njegove iracionalne strasti. Živali niso zavistne, vsaj sesalcev niso pripravljene izkoriščati in prevladovati . Pri človeku se razvijejo ne tako, da so zakoreninjeni v nagonih, temveč v določenih patoloških stanjih, ki te lastnosti proizvajajo. Človekov polni razvoj zahteva določene ugodne pogoje, če se ne izpolnijo, bo okrnjen v svoji rasti, če bo namesto svobode prejel prisilo, če bo namesto spoštovanja dobil sadizem, bodo ustvarili negativne pogoje, ki sestavljajo iracionalne strasti. (7)

V nasprotju s tem, kar verjamejo, je bil človek obdarjen z najglobljim občutkom pravičnosti in enakosti, kar se kaže v naravni reakciji večine, ko se sooči z nepoštenim dejanjem.

Fromm je menil, da je bistvena sestavina človeške narave nenehno iskanje svobode, kot je dejal z vsemi črkami: "Človeški obstoj in svoboda sta neločljiva od začetka . "

Ko je človek začel razmišljati, se je njegov odnos do narave spremenil, prenehal je imeti pasiven odnos do razvijanja ustvarjalne dejavnosti, ki se je začela z ustvarjanjem orodij, ki so ga postopoma vodila k prevladi nad naravo in ločevanju od nje.

Fromm je našel zanimiv in simboličen način, kako razložiti človekovo svobodo, glede na njihov poseben način gledanja na stvari, človekova svoboda se je začela od trenutka, ko človek ni spoštoval Boga, torej v trenutku, ko zapusti stanje nezavesti, kjer se ni ločil od narave, da bi začel svoj obstoj kot človeško bitje, je ravnal proti Božji oblasti, ki je zagrešila greh, obenem pa izvršil svoje prvo dejanje svobode in po naključju tudi prvič uporabil moč razuma. (8 )

Obramba svobode v vseh oblikah je bila ena od Formovih obsesij: „Dejansko je svoboda nujen pogoj za srečo in vrlino; svoboda, ne v smislu zmožnosti samovoljnega odločanja ali brez potrebe; toda svoboda spoznati, kaj je potencialno, da se v celoti uskladi z resnično naravo človeka v skladu z zakoni njegovega obstoja. "(9)

Človek ne le, da mora vljudno izpolnjevati fiziološke zahteve, obstajajo tudi duhovne potrebe, ki jih je treba zadovoljiti in ki lahko, če ne, lahko resno vplivajo na posameznika. Ena od teh potreb je, da raste in bo sposoben sprostiti ves potencial človeka, te težnje se lahko potlačijo, vendar se slej ko prej pojavijo, rastna usmerjenost ustvarja želje po svobodi, pravičnosti in resnici, ki ustrezajo tudi impulzom. značilno za človeško naravo. (10)

Fromm se ni strinjal s Freudovim konceptom v smislu, da je človeka obravnaval kot samozadostno bitje, ki mora samo vzdrževati odnose z drugimi, da zadovolji svoje instinktivne potrebe, kajti Fromm je bil človek v bistvu družbeno bitje, zato je menil, da Psihologija mora biti v osnovi socialna, potrebe posameznika, ki jo povezujejo z njenim okoljem, na primer ljubezen in sovraštvo, so temeljni psihološki pojavi, ki pa v Freudovi teoriji predstavljajo sekundarne posledice nagonskih potreb (11).

Spremembe in revolucije, ki se zgodijo v zgodovini, se pojavljajo ne samo zato, ker se novi gospodarski in socialni pogoji spopadajo s starimi produktivnimi silami, temveč tudi zato, ker pride do spopada med nečloveškimi pogoji, ki jih morajo množice podpirati, in nespremenljivimi potrebami posameznikov., ki jih pogojuje človeška narava. (12)

Če človeške narave ne bi bilo in bi bil človek neskončno popravljiv, ne bi se zgodile revolucije in ne bi bilo stalnih sprememb, družba bi lahko posameznike podrejala po svoji volji brez kakršnega koli odpora. Protest ne izhaja izključno zaradi materialnih vprašanj, ki so nedvomno nujna, obstajajo pa tudi druge človeške potrebe, ki predstavljajo močno motivacijo za spremembe in revolucije. (13)

Fromm Marx je sprejel idejo o obstoju človeške narave na splošno in o njenem specifičnem izrazu v vsaki kulturi. Marx je razlikoval dve vrsti človeških nagonov in apetitov: stalne in fiksne, kot sta lakota in spolna želja, ki sta sestavni del človeške narave in se lahko spreminjata le v obliki in v smeri, ki jo sprejmejo v vsaki kulturi. Obstajajo tudi relativni apetiti, ki niso del človeške narave in "svoj izvor dolgujejo določenim družbenim strukturam in določenim pogojem proizvodnje in komunikacije." (14)

Človeška narava temelji na človekovem interesu, da izrazi svoje sposobnosti pred svetom, ne pa v svoji nagnjenosti k uporabi sveta kot sredstva za zadovoljevanje njegovih fizioloških potreb. Marx je dejal, da moram, ker imam oči, videti, kako imam ušesa, ki jih moram slišati, kako imam možgane, da moram razmišljati in kako moram imeti srce. Človekovi impulzi se odzivajo na človekovo potrebo po interakciji z drugimi ljudmi in z naravo. (15)

Tu bi morda malce bolje razumeli, zakaj je v Frommianovi misli pomembno ugotoviti obstoj človeške biti, sledi načelu, po katerem moč, da deluje, ustvarja potrebo po uporabi tega moči in da njegova neuporaba ustvarja motnje in nesreče. Človek ima moč razmišljati in govoriti, če bodo takšne zmožnosti blokirane, bo človek utrpel škodo, človek ima moč ljubiti, če ne bo uporabil te sposobnosti, ki jo bo utrpel, tudi če poskuša ignorirati svoje trpljenje z vsemi vrstami racionalizacij ali z uporabo načinov pobeg, da se izognemo bolečinam neuspeha. (16)

Fromm je želel pojasniti Marxovo stališče, da njegovega navdušenja nad možnostmi moških, da bi si ustvarili prihodnost, ne smemo zamenjevati s prostovoljnim stališčem: "Čeprav je Marx poudaril dejstvo, da se je človek močno spremenil naravi pa je med zgodovinskim procesom vedno poudarjal, da so takšne spremembe povezane z obstoječimi naravnimi danostmi. Prav to razlikuje njegovo stališče od določenih idealističnih stališč, ki človeški volji dodeljujejo neomejeno moč. "(17)

Človek je odvisen, podvržen je smrti, starosti, bolezni, tudi ko bi prišel pod nadzorovanje narave in ji dal v službo, nikoli ne bi prenehal biti točka v Vesolju, vendar je ena stvar prepoznati odvisnost in omejitev in zelo drugačna¸ je, da se predamo tem silam in jih častimo, saj je razumevanje omejenosti naše moči bistveni del naše modrosti in zrelosti. (18)

Vendar ne bi smeli soditi v vprašanja, ki izključujejo možnost, da moški spreminjajo resničnost, čeprav je človek objekt naravnih in družbenih sil, ki ga kakorkoli upravljajo, pasiven objekt, ki ga poganjajo okoliščine: "Ima voljo, zmožnost in svoboda preoblikovanja in spreminjanja sveta, v določenih mejah. "Človek ne more prenašati absolutne pasivnosti:" Čuti, da mora pustiti svoj pečat svetu, se preoblikovati in spreminjati, in ne samo biti preobražen in spremenjen " (19)

Človek se v vsaki situaciji, ki mu jo predstavlja življenje, srečuje z vrsto resničnih možnosti, ki so določene, ker so posledica konkretnih okoliščin, ki ga obkrožajo. Izbirate lahko med alternativami, kolikor se jih zavedate, in posledicami vaše odločitve. Svoboda je ravnanje z vedenjem, da ima človek resnične možnosti in posledice, v nasprotju s fiktivnimi ali neresničnimi možnostmi, ki igrajo omamno vlogo in zato preprečujejo polno uporabo svobode izbire. (20)

Druge teorije o naravi človeka

Niti Freud niti Marx nista bila odločna, oba sta verjela, da je mogoče spremeniti že zastavljeni potek, oba sta prepoznala sposobnost človeka, da pozna sile, ki povzročajo posamezne in družbene dogodke, kar mu omogoča, da si povrne svobodo.

Človeka pogojujejo zakoni vzroka in posledice, vendar lahko z znanjem in pravilnim ukrepanjem ustvari in razširi svojo sfero svobode. Za Freuda sta bila spoznanja o nezavednem in za Marxa o socialno-ekonomskih razmerah in klasnih interesih pogoj za njihovo osvoboditev, za kar sta bila potrebna volja in aktiven boj (21).

Možnost svobode je v tem, da vemo, katere so resnične možnosti, med katerimi lahko izberemo in prepoznamo tiste neresnične alternative, ki so zgolj iluzije, velikokrat pred volitvami zavržemo resnične možnosti, ker vključujejo prizadevanja ali tveganja in živimo pod lažno iluzijo, da Nerealna alternativa se bo kdaj uresničila, takoj ko se napove neuspeh, zaključimo z iskanjem krivde zunaj nas.

Freudovo pojmovanje človeške narave je opredeljeno kot v bistvu konkurenčno, v tem pogledu se ne razlikuje s tistimi avtorji, ki menijo, da lastnosti človeka v kapitalizmu ustrezajo njegovim naravnim nagnjenjem.

Darwin je opredelil boj za preživetje, David Ricardo ga je prenesel na ekonomijo, Freud pa na spolne želje, zaključek Fromma pa je bil sledeč: "Tako ekonomski kot spolni moški sta koristni stvaritvi, katere domnevna narava - izolirana, asocialna nenasiten in konkurenčen - kapitalizem je videti kot režim, ki popolnoma ustreza človeški naravi in ​​ga postavlja zunaj dosega kritike. "(23)

V sodobni kapitalistični družbi domnevamo, da obstajajo določena vedenja, ki so zakoreninjena v človeški naravi in ​​so zato nespremenljiva, vsaj tako nas poskušajo prepričati, na primer željo po zaužitju. V isti vrstici razmišljanja nekateri trdijo, da je človek po naravi len in pasiven, da noče delati ali se potruditi, če ne gre za materialno korist, lakoto ali strah pred kaznijo.

Fromm se sploh ni strinjal, da obstaja nagnjenost k lenobi, povedal nam je, da obstajajo raziskave, ki kažejo, da če se učencem zdi leno, je to zato, ker je bilo učno gradivo težko brati ali ker ne morejo vzbuditi zanimanja, če se pritisk odpravi in dolgčas, gradivo pa je predstavljeno na zanimiv način, študent bo privlačen in s pobudo. Prav tako bo dolgočasno delo postalo zanimivo, če delavci opozorijo, da sodelujejo in bodo upoštevani. (24)

Leta 1974 je napisal članek, v katerem je postavil vprašanje, ali je človek po naravi len, velikokrat je to sprejeto kot aksiom, enako kot se pravi, da je po naravi slabo, obe sklepni ugotovitvi se običajno zaključita z navedbo, da jih potrebujejo cerkev ali neko politično moč, da odstrani zlo. Če je človek najslabši, potem potrebuje šefe, da ga bodo postavili na sled. Fromm se je hudomušno obrnil po konceptu, če hoče človek vsiliti šefe in ustanove, ki prevladujejo nad njim, najučinkovitejše ideološko orožje, ki ga bodo te moči uporabile, ga bo skušal prepričati, da ne more zaupati lastni volji in znanju, ker bo na milost in nemilost demonu, ki bo nosi v notranjosti. Nietszche je to popolnoma razumel, ko je poudaril, da če se človek napolni z grehom in krivdo, ne bo mogel biti svoboden . (25)

Ni se ujemalo z idejo, da ljudje niso pripravljeni žrtvovati, in je citiral Churchilla, ko je britanske ljudi prosil za "kri, znoj in solze." Reakcija Angležev, Rusov in Nemcev na neselektivne bombne napade med drugo svetovno vojno je pokazala, da njihov duh ni bil pokvarjen, nasprotno, krepil je njihov odpor.

Na žalost se zdi, da je vojna in ne mir tisti, ki lahko spodbudi človeško voljo k žrtvovanju; mir se zdi, da spodbuja sebičnost. Toda v miru obstajajo situacije, v katerih se pojavlja duh solidarnosti, stavke so primer, ko delavci tvegajo, da branijo svoje dostojanstvo in svoje sodelavce. (26)

Intenzivnost želje po deljenju, dajanju, žrtvovanju ni tako presenetljiva, če pomislimo na obstoj vrste, resnično nenavadno je, da je bila ta potreba potisnjena do te mere, da je sebičnost postala pravilo v družbi in Solidarnost izjema. (27)

Tudi Fromm se ni strinjal s poudarkom, da v človeški naravi prevladujejo sebične in individualistične značilnosti, kot so Freud in drugi misleci trdili: "... ena od značilnosti človeške narave je, da človek najde svojo srečo in popolno izpolnitev. svojih fakultet le v povezavi in ​​solidarnosti z vrstniki. Vendar ljubiti bližnjega ni pojav, ki presega človeka, ampak je nekaj lastnega in iz njega izžareva. "(28)

Človek oblikuje družba, vendar to nikakor ni prazen list, kamor lahko napišete poljubno besedilo, če poskušate na nek način postaviti pogoje, ki bodo v nasprotju z vašo naravo. Fromm trdi, da ima človek cilj in da ga narava pove, katera so ustrezna pravila, s katerimi se mora spoprijeti v svojem življenju.

Če so v družbi ustrezni okoljski pogoji, lahko v celoti razvijete svoj potencial in dosežete svoj cilj, sicer se boste znašli brez cilja.

Fromm je govoril o aktiviranju dražljajev, ki se nanašajo na prisotnost svobode, odsotnost izkoriščanja in obstoj načinov proizvodnje, osredotočenih na človeka, vse to je kazalo, da so pogoji ugodni za razvoj, njihova odsotnost pa pomeni resne težave, da bi ljudje lahko Usmerite svoje skrbi. Ne gre za dva ali tri pogoje, ampak za celoten sistem dejavnikov. Ustrezne okoliščine za popolni razvoj so možne le v družbenem sistemu, kjer so kombinirani različni pogoji

Marxova teorija, da ideje določa socialna in ekonomska struktura, ne pomeni, da so ideje nepomembne, niti da so zgolj "odsevi" gospodarskih potreb. Ideal svobode je globoko zakoreninjen v človeški naravi, zato je bil idealen za Hebreje v Egiptu, sužnje v Rimu, delavce v Vzhodni Nemčiji itd. Upoštevati pa je treba, da načelo reda in avtoritete temelji tudi na obstoju človeka. (30)

Očitno bistveno upoštevanje človeške narave ustreza načelu enakosti, po katerem so enaka vsa človeška bitja, to je temeljna predpostavka humanizma, ki jo je Fromm tako rekoč branil v svojem življenju z nesporno skladnostjo. V maniri posvetne molitve je Fromm v svojem humanističnem prepričanju dejal: "Verjamem, da se enakost čuti, ko ob popolnem odkrivanju sebe prepoznamo enako kot drugi in se poistovetimo z njimi. Vsak posameznik nosi človeštvo v sebi. "Človeško stanje" je edinstveno in enako pri vseh moških, kljub neizogibnim razlikam v inteligenci, talentu, stasu, barvi itd. "(31)

Sklepi

Zaključimo to poglavje z novim citatom, ki sintetizira številna vprašanja, ki smo jih doslej analizirali: „Verjamem, da se le izjemoma človek rodi sveti ali zločinski. Skoraj vsi imamo nagnjenost k dobremu in zlu, čeprav se teža vsake od teh teženj razlikuje glede na posameznike. Zato našo usodo v veliki meri določajo tisti vplivi, ki oblikujejo in oblikujejo specifične trende. Družina najpomembneje vpliva. Toda družina je v prvi vrsti družbeni dejavnik, je prenosni pas, skozi katerega vodijo vrednote in norme, ki jih želi družba vzgajati svojim članom. Zato so najpomembnejši dejavniki za razvoj posameznika struktura in vrednote družbe, v kateri se je rodil. "(32)

Svoboda in enakost izhajata bolj kot potrebe ljudi in ne kot ideologije, obstajajo tudi močni interesi, ki nam preprečujejo, da bi živeli v skladu s tistimi predpisi, ki zahtevajo, da ne bi bilo nobenega skrbništva. Misliti, da so duhovna vprašanja pomembna skoraj toliko, kot so potrebe, ki izhajajo iz boja za preživetje, privedle Frommove kritike, da so ga opisali kot "idealističnega", je njegov boj deloma pokazal, da sta pojma, kot sta enakost in svoboda, enako pomembna in resnična kot zadovoljevanje katere koli fiziološke potrebe.

Ta članek je zgolj informativen, saj nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da greste k psihologu in se pogovorite o vašem konkretnem primeru.

Če želite prebrati več člankov, podobnih prepričanjem Ericha Fromma, priporočamo, da vstopite v našo kategorijo Socialna psihologija.

Reference
  1. Zen budizem in psihoanaliza, pag. 95
  2. Patologija normalnosti, pag. 35
  3. Ljubezen do življenja, bolečine. 75 in 76
  4. Ob. Cit., Pags. 86 in 87
  5. Ob. Cit., Pags. 123 in 124
  6. Ob. Cit., Pags. 224 in 225
  7. Umetnost poslušanja, pagov. 75 in 76
  8. Strah pred svobodo, bolečine. 54, 55 in 56
  9. Etika in psihoanaliza, pag. 266
  10. Strah pred svobodo, bolečine. 314 in 315
  11. Ob. Cit., Pags. 316 in 317
  12. O neposlušnosti in drugih esejih, pag. 29
  13. Revolucija upanja, pag. 69
  14. Marx in njegov koncept človeka, pag. 37
  15. Kriza psihoanalize, pagi. 80 in 81
  16. Etika in psihoanaliza, strani. 236 in 237
  17. Kriza psihoanalize, pagi. 188 in 189
  18. Psihoanaliza in religija, pag. 76
  19. Človekovo srce, pag. 48
  20. O neposlušnosti in drugih esejih, straneh. 42 in 43
  21. Človekovo srce, bolečine. 148 in 149
  22. Ob. Cit., Pags. 169
  23. Psihoanaliza v sodobni družbi, strani. 69 in 70
  24. Imeti ali biti? 102 in 103
  25. Patologija normalnosti, str. 131
  26. Imeti ali biti? 103 in 104
  27. Ob. Cit., Pags. 107 in 108
  28. Etika in psihoanaliza, pag. 26
  29. Anatomija človeške destruktivnosti, bolečine. 263 in 264
  30. Verige iluzij, pagi. 130 in 131
  31. Humanizem kot prava utopija, pag. 134
  32. Verige iluzije, pag. 257

Priporočena

Za kaj je vitamin B6?
2019
Razlogi, zakaj je tako težko odpustiti
2019
Lastnosti kostanja v Indiji
2019