Pristop k družbeni reprezentaciji nekaterih 'teoretikov duha'

Družbena reprezentacija je izražanje družbenega tkiva, povezano s stališčem, stereotipi, predsodki, običaji, tradicijami in vrednotami kot dimenzijami vsakdanje subjektivnosti (Martin, 1986). V njih se zbližujejo čustva, čustva, izkušnje in simbolike, ki spodbujajo kognitivno-učinkovito enotnost; To določa velik regulativni potencial vedenja, ki ga ima taka kategorija.

Za obravnavo družbenih predstavitev kot kolektivnih konstrukcij, ki psihološko artikulirajo s socialnim, s simboličnim in svojevrstnim značajem v vsakem kontekstu, psihologijo spremljajo prispevki drugih družbenih ved, kot sta filozofija in sociologija. Ta analiza, ne da bi se pretvarjala, da je prepričljiva, ceni nekatera teoretična stališča, ki jih je zaradi njihove ustreznosti potrebno upoštevati pri preučevanju družbenih predstavitev.

Pristop k družbeni reprezentaciji nekaterih 'teoretikov duha'

Prvi pristopi

Predmet psihologije je preučevanje subjektivnosti na ravni individualne izkušnje, pa tudi kolektivnega dejstva. Tako v akademskih raziskovalnih programih, ki so ga povzročili, kot v nekaterih paradigmah, ki so mu omogočile izhod iz krize, je mogoče opaziti trende, da bi v iskanju subjektivnega predlagali poskus in druge kvalitativne postopke.

Izpostavljajo pozitivizem z refleksologijo in biheviorizmom ; medtem ko se je v fenomenologiji Gestalt odločil tudi za zadostnost "trdih" znanosti kot edinega načina za dostop do subjektivnega.

Na drugi strani sta se psihoanaliza in humanizem rodili v fenomenologiji, vendar že oddaljeni od pozitivističnih tendenc, vendar sta ohranili navezanost na individualnost kot glavno omejitev. Bi te paradigme zadostovale, da bi na verodostojen način približale psihosocialne dinamike kot subjektivne skupinske elemente? - Očitno ne.

Veliko bi lahko rekli o Freudu in obratu, ki ga je njegova transgresivna teorija implicirala v razumevanju človeškega. Čeprav ima ta psihoanalitik zasluge, da je odprl trend, ki je poudaril in resno utemeljil vrednost simbolike v kolektivnem vedenju; Omejeval je omejevanje družbenega vedenja na projekcije posamezne psihodinamike.

Nekateri njegovi manj ortodoksni nasledniki so napredovali v razumevanju družbenega. V tem smislu izstopa Carl Jung, ki je predstavil koncept kolektivnega nezavednega. Po njegovem mnenju posameznik nosi v sebi izkušnje, ki so jih nabrale prejšnje generacije. To kolektivno nezavedno si delijo vsa človeška bitja, pomemben del tega pa so univerzalne slike ali simboli.

Po avtorjevih merilih so ta stališča zanimiva, zlasti za klinično psihologijo, vendar ne morejo ustrezno oceniti dvostranskega odnosa, ki ga je posameznik vzpostavil z družbo.

Čeprav je res, da bi avtorji, kot so Vigotsly, Rubinstein in Petrosky, podprti z dialektično-materialističnim razumevanjem zgodovine, lahko na skladen in dinamičen način razložili vlogo zgodovinskega in družbenega v ustavi subjektivnega pojava, ne bi smelo biti neznano drugi dragoceni prispevki družboslovja.

Celovita analiza - pojmi o Kantu, Durkheimu in Weberju

Za dosego brezpogojne analize psiholoških predstavitev kot kategorije ni primerno, da bi si družbene vede predstavljali izolirane med seboj, saj so se dopolnjevale skozi zgodovinski razvoj človeštva. Vsak od njih je uporabil svoje teoretsko-metodološko ogrodje, da bi odgovoril na zahteve in pojave, ki se pojavljajo v družbeni zavesti, v njeni zapleteni interakciji s socialnim bitjem; in ta lastna naloga je ustvarila znanje, včasih z različnih vidikov, vendar z enako znanstveno vrednostjo v psihosocialnem razumevanju.

V prvi vrsti je treba obravnavati kantovsko predstavo (ki jo je v 19. stoletju nadaljevala sociologija) in razmišljati o družbenih pojavih iz legitimizacije obstoja »resničnosti v sebi« in resničnosti za subjekta, ki jo doživlja. To kaže na to, da je resničnost, preden se imenuje mati, vse znanosti, preden je psihološko pomembna vsebina, skozi filter dojemanja kot kognitivnega pojava; nato potovati skozi zaslon predstav in osebnosti kot svojevrsten sistem v vsakem primeru.

Vzrok za to množico resničnosti, za katere predlaga Kant, bi verjetno lahko našli v psiholoških reprezentacijah, tako v individualnih kot družbenih (ker gre za prepletene kategorije), ta razlagalna možnost pa poudarja pomen njihovega preučevanja kot kategorije .

Kant hkrati vzbuja predstavo o subjektivnosti in po avtorjevih merilih tudi o družbeni konstrukciji pomenov in predstav, ko navaja, da zapuščeni človek na puščavskem otoku ne bi sam okrasil svoje koče niti iskal rož; in navaja, da lahko iste rože brez pomena v prejšnjih razmerah pridobijo družbeni pomen in so zelo zanimive, vendar le v povezavi z drugim (citirano pri Hoyos, Vargas, 2002).

Takšne ideje se nanašajo predvsem na vlogo družbe pri oblikovanju predstav, ki izhajajo iz ustave, in legitimizacijo pomenov, pomenov in vrednot; Vse kategorije, ki sestavljajo referenčni okvir, iz katerega ljudje dojemajo določen element resničnosti kot dragocen ali neuporaben, lep, sprejet ali vprašljiv.

Zato so merila, ki sta jih Hoyos in Vargas izrazila leta 2002, deljena, ko izražata, da je za Kanta estetika izražena do te mere, da so zaželene stopnje sobivanja, dogovora, sedimentacije skupnosti, komunikativne izkušnje; in da se razkriva kot prostor za razumevanje pomena in ustave sporazumov.

Vidimo, da Kant, ko obravnava vprašanje estetike, namerno nenamerno naredi jasen opis interpsihologije in pomena družbene vezi pri oblikovanju subjektivnega. Takšne pristope je pozneje ponovno potrdil Pichón Riviere, pomemben eksponent psihologije v Argentini, ki je izpostavil vodilno vlogo vezi v ustavi subjektivnega.

Znotraj sociologije lahko najdemo dva temeljna stebra za razumevanje psihološke skupine. Prvi je Emile Durkheim, ko poudarja potrebo po preučevanju družbenega dejstva, ki ga opredeljuje kot načine delovanja, razmišljanja in občutka, obdarjenih z močjo prisile (Durkheim, 1956). Nedvomno misli na družbene konstrukcije, ki so kulturno ukoreninjene in ponotranjene na individualni ravni, ki delujejo kot gonilna sila in usmerjajo družbeno in individualno vedenje.

Zanj lahko socialno dejstvo pozitivno ali negativno prispeva k ohranjanju ali spremembi družbene strukture. V tej smeri bi lahko opozorili na neko naključje med to analizo in Marxovim pristopom glede obstoja dialektičnega in dvosmernega odnosa med družbenim bitjem in družbeno vestjo. V Durkheimski misli velja poudariti, ki postavlja možnost družbenega delovanja v vse sfere ustave in manifestacije psihičnega (Kognitivne, afektivne, vedenjske).

V povezavi s prejšnjim avtorjem lahko navajamo Maksa Weberja, ki kot cilj interpretacije sociologije postavlja tudi družbeno delovanje in o njem razmišlja kot o vedenju, polnem smisla.

Za Weberja je socialno delovanje vsa družbena drža in vedenje, ki je lahko eksplicitna ali subjektivna; naj gre za aktivno, pasivno posredovanje ali sposobnost, da se vzdržijo različnih situacij in kontekstov, v katerih se posamezniki razvijajo v svojih družbenih dejanjih. Vendar pa velja, da je njegov končni interes subjektivna sestavina družbenega delovanja kot njegova odločilna sila.

Človek je s svojega stališča vstavljen v okvire pomena, ki jih sam konstruira. Cenjeno je, da je ta konstrukcija očitno družbena, medtem ko ne samo posamezni pomeni mobilizirajo družbeno delovanje, ampak tudi internacionalizacije kolektivnih pomenov, ki so se izkristalizirale iz zgodovinskih izkušenj in jih transgeneracijsko prenašale skozi kulturo.

Zgoraj predstavljeni elementi nas sprašujejo o preučevanju družbene reprezentacije in o tem, da bi morali razmišljati brez znanstvene neprožnosti, determiniranih misli in posploševanj; saj so po svoji naravi reprezentacije podane z artikulacijo posameznih čutov in skupnimi pomeni, značilnimi v vsakem kontekstu.

Tudi če se poglobi v posebnosti te kategorije, gre zaznati veliko zapletenost v njihovem razumevanju, je bistveno izzvati "znanosti o duhu", da se skušajo čim bolj približati svojim bistvom. Ker, kot prejšnji avtorji sumijo že dolgo, obstaja v njihovem razumevanju možnost razlage in celo spreminjanja kolektivnega vedenja in družbenega delovanja.

Ta članek je zgolj informativen, saj nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da greste k psihologu in se pogovorite o vašem konkretnem primeru.

Če želite prebrati več člankov, podobnih pristopu k družbeni reprezentaciji nekaterih 'teoretikov duha', priporočamo, da vstopite v našo kategorijo Socialna psihologija.

Priporočena

Živila s histaminom - popoln seznam!
2019
Amarant: zdravilne lastnosti in uporabe
2019
Kako pozabiti nekoga, ki ti je zelo všeč
2019